一通地方防疫簡訊烏龍瘋傳各地，瞬間讓台南開山里一訊暴紅，秒變台灣最大里，成了趣談。
台南開山里地名源自當地奉祀渡海攻台，逐退荷蘭駐軍之「開台聖王」鄭成功的開山王廟也就是現在的延平郡王祠；鄭家軍艦隊當年可是威震台海，所向無敵之最大的海上勢力之一。
鄭成功(1624～1662)在其母田川氏家鄉－日本肥前國(今長崎)出世時，正好是荷蘭東印度公司於大員(今安平)築堡為國際貿易據點、赤崁為行政中心那年，6歲時遷回父親鄭芝龍閩南故鄉泉州，及長被送往金陵求學習儒，16歲考中秀才，22歲成為國子監生。
鄭家軍威震台海18載
1645年獲隆武帝御賜「國姓」朱、改名「成功」，也即世稱「國姓爺」由來；翌年繼承其父兵權及海商事務，開始從事「反清復明」志業，同時壟斷福建和東洋的貿易。
南明政權陷落後，鄭的基地僅剩廈門、金門，為圖發展遂親率將士二萬五千、戰船數百艘，自金門渡海攻台，於永曆十五年(1661)逐退荷軍在台殖民勢力；從此開啟南明「延平郡王」在台統治；不幸半年後即病逝，卒年39歲。
鄭成功逝後其子鄭經在台即位。鄭經死後他次子鄭克塽繼位；後施琅領清軍攻克澎湖，鄭克塽於康熙二十二年（1683年）降清，延平王朝告終；翌年3月台灣納入大清版圖。
「國姓爺」霸業18年，惟在台期間僅半載，然歷經荷蘭、大清、日本、民國，新中國，以迄國民黨、民進黨執政等至今358年，無論官方民間，評價不一，甚或同一政權，若非隨著時代「政治需要」修正，即是同朝觀點兩極，這種戲劇般的歷史起伏，亟為特殊。
荷蘭聯合東印度公司派駐台澎的總督揆一，在「被遺誤之台灣」一書中，多處批評「國姓爺」殘暴，如虐俘、屠殺敗降軍民，但也承認鄭家軍驍勇善戰，在東亞海域稱霸一時。
清廷初期將鄭成功視為叛國與海賊，然為安撫民間對鄭的崇敬，康熙帝乃楹聯：「四鎮多二心，兩島屯師，敢向東南爭半壁；諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠」，肯定他的忠誠和勇氣；清末光緒帝則追諡「忠義典範」，並准立祠，一改百年來的禁忌，轉與民間情感和解，同時盼能激發皇民的忠義精神，對抗諸國列強。
清朝割讓台灣後，更加刺激了大漢民族主義革命的興起；20世紀初鄭成功乃伴隨著黃帝、岳飛、文天祥、史可法…等歷代民族英雄於反清潮流下被「精神復活」。
國姓爺成了日本治台與南進的樣板
1930年代日本侵華後，這股「藉古勵今」的民族主義風潮再度於中國遭日軍攻陷的各地復萌；耐人尋味的是，同一時空前後之日治下的台灣，「國姓爺」則被形塑為追求「南方共榮圈」的先驅，對鄭的崇拜及禮敬，不亞於台海兩岸。
其實因鄭母為日人，遠從18世紀初，日本民間即興起「國姓爺」熱，1715年更被搬上流行戲劇「國姓爺合戰」演出，雖同樣宣揚神勇過人，不過強調鄭成功是「在異國照耀武德」，也即他是日本人。
而官方與文人的史冊中，新的修辭是：國姓爺其父降清後，其母以劍切腹殉節之壯烈舉止，賦予其日本精神，對他畢生志業影響至深。
日治時期，殖民當局以身懷大和民族血統之鄭成功統治過台灣，詮釋日本治台是繼承遺儲，合理化日本對台的統治。
1895年台灣割讓日本，遭遇各地武裝抗日，當日軍開進台南府不久，南進軍司令官立即親謁延平郡王祠致祭，並發佈中文在前、日文在後的雙語訓令：「…母子之忠烈義勇、無一不出日本國風之餘、丹心之所照…」，十足日式統戰意味。
其後延平郡王祠被改稱「開山神社」，先是保留福州式建築格局，隔陣子又整修部分為神社樣式，呈現漢、和式混合風格，最後再於神社土地上，加蓋日式神社。
此外，當時台灣的公學校均教唱「鄭成功之歌」，1939年《台南市讀本》則收錄〈鄭成功〉的課文；國姓爺的形象並被用於帝國南進政策的宣傳。
只是台灣漢人對於鄭成功終究有自己的傳說、神明圖像，以及自己的祭祀日期與活動，其鄉土色彩並未受到日式形象的扭轉。
1947年二二八事件後，有鑑台灣民間對原被視為祖國的外省統治者極度怨憤，為收攏人心，代表國府來台宣慰的白崇熙將軍，抵達台南時遂前往延平郡王祠向鄭成功行禮，並撰寫對聯：「孤臣秉孤忠，浩氣磅礡留萬古。正人扶正義，莫教成敗論英雄。」後將題聯立石，藉此宣揚忠於領袖、擁護國家的精神。
1950年中央政府撤退來台不久，蔣介石又親題「振興中華」匾額，懸於延平郡王祠正殿入口。1963年則將原閩式建築拆除改以中國北方宮殿式建築，以示正統；並在石坊上鑲嵌青天白日徽。
反攻大陸vs收復台灣 國共對鄭各自解讀
蔣介石自中國敗退來台的際遇與鄭成功相似，而鄭的「民族英雄」、「忠於先朝」之形象深植民心，因此除官方祭祀、宣傳外，教科書也開始多所讚揚鄭氏的「民族精神」，並強調他「光復台灣」與「矢志反攻大陸」的事蹟，將其與蔣同樣宣稱為偉人，延平郡王祠祭典也改為國家祭典。
新中國成立後，中共也對鄭成功具高度度的興趣。1950年代，鄭成功擊退荷蘭人進佔台灣的歷史，開始被拿來和「反帝國主義」、「反封建主義」的中國共產黨相提並論。
重點則是跳過鄭之前的荷蘭與清之後的日本，斬頭去尾強調：「從古以來，我國人民就在台灣進行開發，台灣是我國領土不可分割的一部份。」以及對鄭的終極評價：鄭成功驅逐荷蘭殖民者收復台灣，是中國人民抵抗「外國資本主義」侵略的第一個勝利！
1966年文化大革命時，諸多歷史人物都被更嚴格的階級立場重新評判，鄭成功因對朱姓王朝愚忠，是封建王朝的工具，而被打入冷宮。
中共對鄭成功歷史定位一變再變
文革後，鄭成功再度以英雄之姿，回到歷史課本。1979年版的歷史課本說：在荷蘭人統治下，台灣人民「生活非常痛苦，渴望回到祖國懷抱」，因此向鄭獻上一幅台灣地圖，希望他能「收復祖國的神聖領土台灣」；最後，「民族英雄鄭成功收復台灣」，在中國人民對抗外來侵略的歷史上，「寫下了光輝的一頁」。
1990年代初，廈門鼓浪嶼興建高15.7公尺的鄭成功花崗岩塑像，身穿戰袍，手按寶劍，望著台灣的方向，涵意深遠。
2004年新的鄭成功塑像在泉州市完成，像高30公尺，鄭成功舉手側望，同樣眺望台灣海峽。
至於台灣民間對鄭成功的看法，358年來大致維持一定的正面評價，主要是逐退荷蘭人後，其帶領的2萬5千官兵在台屯墾，除了讓台灣的住民結構、文化層次、宗教信仰、農工技藝及經濟活動等更為多元、豐富與進步，同時還糧產自足。
特別是，隨著農地開發，鄭成功部將確立了土地制度、戶籍整理；為厚實「反清復明」基礎，鄭氏王朝並籌設行政機構與制度，積極進行住民教育以養成人才，推廣海外貿易以確保財源。
此外，鄭氏王朝在台建立府縣政權後，實行法治，勵精圖治，使當時社會面貌為之一新，為台灣開啟歷史新頁。
然自民進黨推動族群平等後，原住民族意識普遍提升，開始關注台灣的歷史，對鄭成功的批判即是其中一環，尤其對「沙轆戰役」這段歷史，相當在意。
鄭成功在台功過，都是台灣歷史的一部分！
據《臺灣通史 卷十五 撫墾志》記載：「廿二年，水沙連番亂，殺參軍林圯，所部多沒。既復進之，以墾其地，則今之林圯埔。廿四年，沙轆番亂，左武衛劉國軒駐半線，率兵討。番拒戰，毀之，殺戮殆盡，僅餘六人匿海口。大肚番恐，遷其族於埔裏社，逐之至北港溪，觀兵而歸。」
大意是：永曆22年(1668)，水沙連（今南投）原住民對漢人屯墾區發動攻擊，殺死明鄭將領林圯及其大部分部屬。原民退去後，漢人繼續開墾，為了紀念林圯的犧牲，改地名為林圯埔(今竹山鎮)。
永曆24年，沙轆(今沙鹿)原住民再次對漢人屯墾區發動攻擊，駐防在半線（彰化）的劉國軒將軍領兵反擊，結果把沙轆原住民殺得只剩六人逃到海口。大肚地區原住民被嚇到後，遷到埔里。
問題是永曆22年及永曆24年發生的漢原衝突，皆與永曆16年即已過世的鄭成功無關，歷史功過當然值得研究，不過在那段時期，原漢之間也很多相互交易、通婚及合作情事，不完全都是殺來殺去。
也因基於原住民對歷史情感的在乎，所以近年民進黨開始重新審視鄭成功的歷史，逐漸將其功過分別而論。
2017年4月，政院接受原住民立委Kolas Yotaka建議，將鄭成功祭典由內政部長改派台南市長主祭，打破1963年以來之中樞主祭慣例。
惟此變革也遭致台南市民與部分文史工作者反對，世界鄭氏宗親總會長鄭傳興去年更因此拒絕出席祭典抗議。
鄭氏護國精神，對照當今台灣，值得國人省思
特別是研究歷史者認為，鄭氏王朝除了爲台灣農業、文化、宗教、地政、教育、法治、經濟等，奠定了重要基礎，同時還打開與國際接軌的大門，讓台灣從原始耕獵型態躍為海洋國家，邁入近代歷史的潮流脈動，並打通台灣與閩南沿海和南洋地區貿易及移民的管道，一改明朝海禁鎖國的時代。
也因為如此，今年4月鄭成功祭典再度調整由內政部長徐國勇代表中樞主祭的慣例。
然而最重要的是，鄭成功「敢向東南爭半壁」之「一隅抗志」的護國精神與堅強意志，在當今敵我模糊，是非不分的台灣，還真值得國人省思。
歷史的產生，有時有其時代背景，有時又涉及不同族群、利益或意識形態，當代人未必能充分體會，永無交集，難有共識，或是必然。
唯一必須認知與共識的是，無論鄭成功的功或過，凡對後世台灣產生影響的，都是台灣歷史的一部分！
