城市裡遍布的新舊建築有如歷史參照座標，讓人尋見台北建城140年來的發展軌跡。實踐大學建築設計學系副教授李清志分享自身的城市建築觀察，引領讀者走進時代更迭下台北百年摩登建築，一窺台北建城以來的城市發展史。
見證台北起點的建築座標
若要以建築回望台北城的發展，李清志將起點定於台北府城的城門建築「北門」。這座城門過去是人們往來大稻埕與台北城的必經之地，清代官員搭船上岸後也會由此進入城內，因此北門自清代起便是重要地標。
在現今留存的清代城門中，僅有北門維持城門原貌，城樓上層封閉如碉堡，並設有兩方一圓窗洞，下方則有一道圓拱門，李清志便形容北門外觀有如長了眼、鼻、口的「台北的臉」，而這張歷史面容也見證1895年日軍入城，台灣自此進入日本時代。
邁入現代化的城市建設
日本時代初期，日本人即推動都市改造計畫，及至1911年台北發生嚴重水災，台灣總督府除了順勢拆除老舊街屋，更大舉築造帶有西洋古典風格的華美建築，有意將台北打造成如東方巴黎般的城市。
當時來台的日籍建築師將日本明治維新後習得的西方建築知識、技術運用於台灣。李清志指出，有別於歐洲古典建築以石造為主，台灣及日本因地制宜改以紅磚取代石材，「這類建築又稱『辰野式建築』，即在紅磚建築立面加上白色橫條裝飾，建造華麗的古典建築樣式。」同樣落成於1910年代、風格相似的「台灣總督府」（今總統府）與日本東京車站正可作為對照，「專賣局」（今台灣菸酒股份有限公司）、「台北幸町教會」（今濟南教會）及「台北州廳廳舍」（今監察院）也同屬此類。
此外李清志認為，「台灣總督府博物館」（今國立台灣博物館）也是重要地標之一，不但象徵城市文明的再進化，也顯示日本人的都市規畫構想。當時博物館與台北火車站形成筆直軸線遙相對望，而博物館所在的「新公園」（今228和平公園）則是台灣第一座現代化都市公園。博物館、新公園及火車站等地標的串聯，幾乎可媲美歐洲現代城市的建設規畫。
承載時代變換的建築空間
除了官廳建築，日本人也在台建造不少神社，李清志認為以1928年落成的「建功神社」最為特別。神社建築外觀混融和、洋、漢風格，加上如拜占庭建築般的圓頂設計，與傳統神社大相逕庭，顯見當時日本西化已臻成熟，建築師想進一步突破傳統的企圖心。戰後國民政府在此興建「南海學園」，在神社外觀增添黃瓦、紅柱及官帽般的攢尖式屋頂，即今日的「國立台灣藝術教育館」。李清志說，神社外觀雖改變，但內部空間構造仍維持原樣，而穹頂上的青天白日圖案，正反映不同意識形態的轉變。
1936年落成的「台北公會堂」（今台北市中山堂），則是台灣現代化過程中最具代表性的公民空間。李清志分享，日本人學習羅馬政府在各城市建造公會堂，作為市民集會的場所，而台北公會堂的規模居全台之冠，建築前方更仿效歐洲城市規畫廣場。戰後此處改稱「中山堂」，至1987年國家音樂廳成立前，一直是台北最重要的音樂表演場館。此外，台北公會堂在台灣史上也有重要意義，1945年日本戰敗，此處即作為舉行受降儀式的地點，見證不同時代政治權力的變換。
戰後的中式仿古與現代思考
戰後由國民政府主導的公共建築，以「中國北方宮殿式建築」為主要樣式，反映1950年代以降「復興中華文化」的時代背景，有著歇山頂、金瓦朱柱及雕梁畫棟的「圓山大飯店」即為代表。
李清志提及，在一片仿古風格中，建築師修澤蘭與王大閎的作品顯得別具一格。像是修澤蘭於1960年代設計的景美女中行政大樓及圖書館，其有如藝術雕塑般的弧形牆及花瓣屋頂造型，即展現了異於仿古的前衛手法。
1972年落成的「國父紀念館」，則出自留學美國、受西方現代建築訓練的王大閎之手，「這棟建築的出色之處，在於建築師能因應時代變化，運用新的材料及構造方式，呈現帶有中式氛圍的現代建築。」李清志指出，飛翹如翼、呈流線型的巨大屋頂，以及轉化自傳統宮殿形式的斬石子圓柱等，皆展現王大閎對現代建築的成熟思考。
解嚴後逐步迎來建築自由
台灣解嚴後逐步自由開放的社會氛圍及生活條件，提供各形各色建築生長的沃壤。2004年落成的「台北101」，已成為城市重要意象及國際地標，也標註了台北由西向東發展的進程。李清志指出，近幾年也有越來越多國外建築師在台北設計各類型的建築空間，其中最具指標性的公共建築便是2021年落成的「臺北表演藝術中心」，這棟造型前衛的建築物舉世矚目，也呼應台北走向更加自由多元的時代。
不同時代的建築，可作為一座城市歷史記憶的參照。透過有如歷史座標的新舊建築，不但可認識台北各時代的樣貌，也能看見它百年來持續進步的軌跡。
本文轉載自《台北畫刊》。更多精彩內容，請詳見《台北畫刊》官網
