霧社，在賽德克族的語言是「苦苓」──老地名與每個人生長的土地息息相關，如同人的身世，地名也是一地的身世密碼，認識家鄉、了解家鄉就從老地名開始。當地名以在地的風土或自然界景物，或其他以鄉土發展特性命名時，也是理解台灣各地理特性最佳的知識百科。
撰文=莊文松
如果自霧社出發往春陽部落，必會經過風景秀美的萬大水庫。過了萬大水庫，道路漸漸成 U 字型迴彎。沿著迴彎走，一路下坡，直到進入部落為止，地勢較為平坦，而巴坎‧娜威（漢名張胡愛妹）的家就在不遠處的路旁。
春陽，日語叫「櫻花村」(Sakula)，原來居住在春陽的賽德克族人，因為發生霧社事件，被迫移徙到清流部落去，巴坎‧娜威十二歲那年，平靜部落有一半的族人被日本人迫遷來春陽。一開始，爸爸跟哥哥先過來，她十二歲的時候家人才全部徙居至春陽，這一年公車通車。
「川中島」是日本語「kawanakarajima」，部落位在北港溪和支流 眉原溪三面的圈為之地。這塊區域賽德克人稱呼「Guruban」(或稱 Gluban)，本意是族人到台中出草取得頭顱後，在此地清洗腦髓的地方，有休息站的意思。頭顱骨頭洗淨後，就將之帶回霧社去。這是邱先生（Takun Walis，漢名邱建堂，村幹事）對此地名的詮釋。
而如果再進一步追索，文史工作者郭明正對此有更充分的敘述。他詮釋說，清流部落是賽德克族傳統領域，也是祖先們出草獵首必經的路，「Gluban」在賽德克語原來的詞根是 qluban，是「掏出、掏取」的意思。傳統中的獵首行動，如果有獵獲首級，所謂的獵首團必得迅速返回部落;當獵首團在撤退安全之地後，盡速把 首級的腦髓掏出，一是為了減輕重量，二是可以防腐。
原住民狩獵傳統命名到霧社事件
部落族老們曾說，由於古路邦是祖先們獵首的必要經過路徑之一，而且此地多溪 流，祖先們十分重視這塊適宜掏洗腦髓的地方。在賽德克語裡，「掏腦髓」譯為「qluban luqi tunux」，qluban，掏、luqi tunux，腦髓，簡稱「qluban」;如是地名，則是由 Qluban這個字訛化為Gluban，這是清流Gluban之名的由來。然而，另有族老們認為，Gluban是由qlangan (圍 堵)或pgluban(接駁)訛化而來的。
邱先生表示，這裡原本屬於泰雅族人眉原部落傳統領域，漢人進來後，侵墾占領，所以，真正占領賽德克人土地是漢人不是日本人。四百年來漢人入侵，日本人則是因為滿清的割讓，是既得利益者，也順勢概括承受。清代時期此地曾經承租給板橋林家花園家族，從清流部落到眉原山區，砍伐樟樹，種植水稻。日本人來到這裡後，就趕走剩餘的做工漢人。日本早把清流地區準備好了，霧社事件平息後，從霧社走到眉溪搭小火車到埔里，再走路過來，一天的時間遷徙。
國民政府來台重新命名
清流部落名稱，是二次大戰以後，國民政府才改名的。當時族人來到這裡後，田地從頭開墾。當年從霧社來的族人有二百多人，現在落籍者有四百多人。豐年祭在賽德克族和布農族是不存在的，因為族人不是愛唱歌跳舞的民族，因為是高山族，生活較嚴謹，所以比較多的活動屬於打獵和出草，直到日本人來了以後，禁止出草和紋面。邱先生的曾祖父，本身就具有德高望重的頭目身分。
霧社的族語叫paran，就是苦苓樹(學名苦楝樹)，早年霧社種有很多。據郭明正先生的詮釋，當地的耆老表示因為苦苓樹具有平順 (niqan elu)的木頭紋理，適合加工成各種建材，賽德克族人用它來製作織布機、床板，以及墊穀倉用的底板。最初到來的族人，還曾取材苦苓樹當建材，建築屋舍
春陽族語 Gungu，因為地理形狀像豬的尾巴，部落又落在尾端，所 以 Gungu 有尾巴的意思。霧社事件之前，日本人名為和歌社(hogo)， 霧社事件之後，春陽又改稱櫻社之名，源起於霧社從前就有野生的櫻花，日本人來了之後又多種植，遂稱春陽為 Sakura。春陽當時有好幾個班，Gungu的位置就落在第至第三班一帶。當時從平靜遷徙而至有好幾個部落，每個部落都有各自的名字，直到國民政府來了之後，方改稱呼春陽。
如果鳥瞰清流部落，北港溪、阿比斯溪(Ruru Abis)、眉原溪 (Yayung Mbgala)，三條溪流的匯成宛如一個「川」字，銘刻在清流部落的土地上。
霧社：
賽德克亞族德克達雅群(由都達(Toda)、德路固 (Truku) 及德固達雅(Tgdaya)三語群所組成)稱霧社為paran。而paran則是由baran演變而來的語言，日本人稱為 sen-dang，民國以後稱為大同村。paran位於埔里東北方，北鄰眉溪上游， 南有濁水溪。
春陽部落：
春陽部落的賽德克亞族都達群則稱此地為toda，它的位置在濁水溪上游。
清流部落：
清流部落位於南投縣仁愛鄉西陲、北港溪上游的台地上，部落東邊隔著北港溪與同屬互助村的中原部落對望，西鄰國姓鄉北港村，南與埔里鎮廣成里接壤，北與台中市和平區為界。
